Племена, що залишили нам вивчені пам'ятники, мали багато подібного у своїх загальні й часток історичних долях. Всі вони або за увесь час існування, або в його початку переживали стан предклассового суспільства в подібних формах і політичний лад, називаний військовою демократією. У їхньому середовищі були цілі племена, ведшие кочове екстенсивне скотарське господарство, а в землеробських племен, очевидно, кочовий була їх всадническая аристократія. Це остання обставина без праці виявляється при аналізі похоронного ритуалу й інвентарю. Частина залежних общинників і рабів неминуче повинна була обслуговувати це кочове скотарство.

Навіть у культурі чернолесских племен, не пізніше кінця VIII в. до н.е., відчуваються сліди степового конярського впливу, а до середини VII в. у них безповоротно складається на землеробському тлі всадническая аристократія. Навіть скіфи степів і меоты Кубанського басейну, у яких ми вправі припускати виникнення первинних державних форм типу рабовласницької деспотії при напівкріпосницьких формах общинного рабовласництва, зберігають і всі підсилюють це кочове скотарство, не втрачаючи, а збільшуючи криваві звичаї свого догосударственного ладу (поховання рабів і дружинників в "царських" курганах степу).

Саме серед речей племен, що досягла ступені державності, з епохи Атея поширюються на золотих бляхах, головних уборах і т.п. сцени з міфів про подвиги родоначальника Таргитая-Скіфа й Геракла й сцени прилучення пануючи-воїна перед богинею (Гестией у скіфів і невідомої по ім'ю в кавказьких меотов). І те й інше відповідає необхідності для нових за формою й змістом влади царів показати исконность і божественність своїх прерогатив. Чимало є сцен, очевидно, епічного змісту на предметах скіфського аристократичного побуту, настільки індивідуальні сюжети цих сцен.